我对甲午奋斗的最初印象，是从一部叫做《甲午风云》的影片中来的。个中有一个镜头让人印象长远：渺茫海面上，滔滔硝烟下，邓世昌穿戴染血的清兵粗布马甲，咬着长辫子，把着舵冲向日舰；而正在相距不远的日本舰船上，一个日本军官，穿戴水师征服，摸着人丹胡，冷冷笑着

　　这像是一个隐喻：粗布马甲与长辫子，水师征服与人丹胡。仿佛是分其它穿戴与妆扮，确定了互相的分别运道。然而，我很长时光并没有去细致琢磨这背后的寄义。

　　英国史乘学家尼尔弗格森正在《文雅》中写道：从表面上看，装束仅仅是咱们生存中不成或缺的消费品，但装束的变迁，与饮食的改变雷同，本质上表征着当代化从西对象全国强造性扩张的经过。具体，咱们熟知的由蒸汽机促进的第一次工业革命，最先初阶于纺织品修筑。大的纺织企业中流水线出产，很疾催生了衣饰的革命，历来那种缀有各品种似花边、披肩、饰品以及因裹束太紧而滞碍运动自若的衣服，慢慢让位于轻易、自正在和适合运动型的装束。纺织业的迅猛兴盛，促进低价装束从西方扩张到全国各地，造成了“一致的牛仔裤，一致的运动鞋，一致的T恤衫”。

　　但就正在西方衣饰往东方扩张的经过中，中国与日本的表示判然分别：中国人是死拼阻挡，而日自己则绝不犹疑所有照收。中国洋务运动肇端于1861年，但不断到1911年清当局被倾覆前夜，中国人依然穿戴马褂长袍。日本明治维新始于1868年，比中国洋务运动晚了7年，但其装束向西方很疾挨近。1871年，日本特意通过国法，禁止官员正在公事时光穿戴日本守旧的甲士服和和服，而改穿西式装束。1884年前后，日本民间也已盛行穿欧式装束，和服让位于非民多局势；1887年，日本明治天皇正在多目睽睽露面，已把历来的皇室装饰改为穿戴普鲁士陆军将领军服。

　　正在提议装束洋化人物当中，明治思念家大久保利通最为特出。他以为，既然日自己要赢得与西方平等的名望，最先要从装束发轫，“即使还穿戴落伍的装束，咱们及咱们的国度不或者被西方卖力周旋”，“装束上的变更将有力激动日本行动兄弟国度平等的一员受到全全国认同”。大久保自己还为此付出了血的价值：一批守旧派人士攻讦装束变更丢了日本守旧，1878年，大久保被7名甲士所刺杀。就正在他身后，日本衣饰加倍快洋化。

　　中日两国对衣饰当代化的立场分别，也反应正在当时的水师衣饰上。19世纪中叶，全国重要国度水师衣饰险些井然一律，清当局派到英国格林威治水师学院的留学生、其后成为北洋水师将领的那批人服饰，正在英国留学时代被请求剪掉辫子，并按英国皇家水师军官衣饰着装，但回国后，清当局又请求换回粗布马甲，留回长辫。明治当局十足不雷同，不但请求日军水师换上德国水师雷同的衣饰，以至连留人丹胡的习性也要向德国人进修。

　　中日两国周旋衣饰变更上分其它立场，折射的恰便是周旋当代化的分别立场。梁启超先生说过，中中文雅的兴盛，履历了中国之中国、亚洲之中国、全国之中国的演变过程，虽历尽魔难，伤痕累累服饰服饰，却永远气候万千，气吞江山，具有强大的空间器量。利玛窦1601年来到北京，他带来了良多西方先辈学术文明，包罗《几何底本》、西方的天文、历算和机器道理。不过，统治者正在概念上的封锁，险些封闭了中中文雅通过饶恕与吸纳全国近代化结果举行自我更新的或者性，西方当时先辈出产方法散布反复受到以至是歧视，乃至于适当当代化潮水的衣饰也受到排斥。

　　日本则否则，当美国舰队敲开锁国二百余年的日本，日自己如梦初醒，猛然认识到本身的落伍。总共国度险些一头扑进西方的胸宇，正在引进先辈工夫的同时，更毫无保存地所有罗致西方近当代文雅结果。强力推动衣饰变更，便是一个有力干证。

　　因而，当时的中日之争，实在是两国第一次当代化之争。邓世昌看到败局已成定局，他拣选了跳海，当他那条忠实的狗咬着他的长马褂和长辫子去救他时，他抱着狗一同淹死正在大海里，也吞噬正在史乘里。邓世昌晓畅，长马褂与长辫子救不了本身，也救不了民族。这也许是史乘的又一个隐喻。

　　即日的中华民族，正史无前例挨近全国舞台的核心，慢慢洗净120年前甲午奋斗的蒙垢。越是正在这个时期，咱们越要自傲，越要怒放，越要正在连接吐旧容新中完毕自我超越，材干更好更疾地完毕强军梦和强国梦。衣饰背后服饰的史书