半岛体彩作家：和溪，系国度社科基金庞大项目“礼与衣饰的干系磋商”首席专家、浙江财经大学特聘教导

　　唐代经学家孔颖达云：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”礼与衣饰是中华民族的主要文明符号，更是中国文雅的主要构成片面。礼与衣饰的干系，是正在礼统摄下的礼与衣饰的干系，个中，礼轨则衣饰，衣饰对礼拥有反效用，二者相辅相成、辩证团结。礼是一个文明观念，广义的“礼”，包含物质文明层面（礼器）、轨造文明层面（礼造）和心灵文明层面（礼义），与之相对应的礼与衣饰的干系亦可明白为三个层面：行为礼器的衣饰、合于衣饰的礼节轨造、衣饰和衣饰礼节轨造背后所表现的文明心灵，三者合伙指向一个中枢题目——社会次第的筑构和存在办法的维系。

　　“礼”是中国文明的“标记符号”，而“衣饰”是这一“符号”的表正在表现。费孝通指出：“中华民族行为一个自发的民族实体，是近百年来中国和西方列强抗拒中浮现的，但行为一个自正在的民族实体则是几千年的史籍经过中变成的。”正在这一自正在民族实体的变成经过中，出生了诸多光彩绚丽的文明符号，“礼”便是个中最具中华特点的文明符号之一。中国古代礼节衣饰是中国礼文明变成和散布中的主要礼器，礼通过其特有的标记意思向导影响着衣饰样式，这一标记意思一再通过衣饰的尺寸、材料、色泽、图样、金饰等因素全体表现。《后汉书·舆服志》云：“夫栈稔之兴也，因此报功章德，尊仁尚贤。故礼尊高尚贵，不得相逾，所认为礼也。非其人不得服其服，因此顺礼也。”礼对衣饰举行标准、影响继而爆发衣饰礼节轨造，从而标准社会次第，抑造人的存在，让人们存在正在日益紧密的礼节“符号之网”中。

　　正在礼的规造下，礼节衣饰既代表人的身份、教养与状况，又担负着抑造人的身份、教养与状况的功用。以深衣为例，《礼记·深衣》云：“造十有二幅，以应十有仲春。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如衡量以应平。故规者，行举手认为容；负绳抱方者半岛体彩，以直其政、方其义也。”深衣用布十二幅，标记一年有十二个月，袖口圆气标记规；衣领交叠如矩，标记正直；衣背中缝直通及踝，标记正经；下裳的边垂平如秤锤秤杆，标记公道。关于深衣的衣缘则恳求“具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半”。深衣从计划形造到尺寸色彩皆“以应法例绳衡量”，往往指示人们要按照法例，依礼行事。

　　丧栈稔饰是中国古代礼节衣饰的一个主要构成片面，它遵照血缘干系的亲疏将服丧所着服协议为斩衰、齐衰、大功、幼功、缌麻五等，对五种服造的形造、色泽、布料、纹样做了过细轨则，还创立了与之对应的体例标准的仪节，修筑起一个君臣、父子、兄弟品级昭彰的身份体例。丧服轨造是儒家伦理德行正在衣饰轨造上的全体表现，其所轨则的长幼亲疏、尊卑伦序之道,至今仍被人们按照；其所夸大的“亲亲”“尊尊”的伦理次第和德行代价,以及遵照这一规矩所筑造的一套亲疏有别、尊卑有序的支属品级轨造，对中国以致东亚古板家庭与社会次第的修筑影响深远。

　　正在野见、祭奠、服丧等分此表场景中，各式衣饰因素进程稹密的组合安插，将古板“礼治”思思中尊卑有序、天人合一、礼造天然、忠孝仁义等概念融入，最终抵达衣服有造、品级昭彰、去处有度的行政解决目标。礼正在此时处于第一序位，对衣饰变成限造。祭礼对皇帝祭服轨则甚详，《礼记·郊特牲》云：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。”祭奠的时分，皇帝穿的衮服上绘有日月星辰，以标记天，戴的冕上悬有十二旒，以标记一年中的十二个月，皇帝穿戴的衮冕应寰宇之气，合四序之时，大臣穿戴的玄端则无章彩纹饰，用黑色，取正经端方之意，此类标记最能表现尊卑有序、天人合一的礼节文明心灵。

　　礼的标记符号通过宫室、车舆、器皿、衣饰等来表现。正在现实操纵中，礼节衣饰的非寻常存在性与寻常存在有着激烈的区隔功用及意思。正在分此表礼节场景须要穿戴分此表礼节衣饰，表现分此表标记意思，显示出礼节的矜重与神圣。比方，正在祭奠的局面须要穿戴祭服，“衣服不备，不敢以祭”；上朝的时分务必穿戴朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊祭则要穿戴特意的丧服，“羔裘玄冠不以吊”，等等。承载着文明心灵的标记符号，借帮特定的典礼、引子举行再现或重构，使人们变玉成体纪念，最终由“文明自正在”走向“文明自发”。

　　礼轨则向导衣饰，但行为礼的主要构成片面和物质载体的衣饰，有其本身的内正在兴盛逻辑，亦可反效用于礼，二者交互变裁缝饰礼节轨造。清代《古经服纬》中说：“礼别尊卑，厉表里，别亲疏，莫详于服。”尽量礼是衣饰形状的决意成分之一，但衣饰并不齐全附属于礼。衣饰正在社会存在中既具功用性，又具必定性，是一系列庞大社会动机的产品，其变成与演变以物理、心境、文明等各式社会成分的归纳为本原。于是衣饰正在礼造除表有其独立的演化史籍，有时分还会反过来影响乃至调换礼造，与之变成互相转化的干系。

　　古代婚栈稔饰“摄盛”的形势即是一个例子。“摄盛”是古代婚礼中特有的礼节风俗，即为了显示礼节之谨慎，正在亲迎当日，立室之男女能够穿戴高于己方身份位子的衣饰，此举非礼之常态，而是礼之权变，礼因情面风气而变。《礼记·杂记上》：“士弁而亲迎。”郑玄注：“亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，万分也。”孔颖达疏：“因此亲迎摄盛服者，以亲迎配头，暂时之极，故许其摄盛服。”婚礼亲迎着盛服是为了表达对婚姻的注意和对配头的敬仰。《朱子语类》载，士婚礼谓之“摄盛”，“盖以士而服大夫之服”，“乘大夫之车”，“重其礼而盛其服”。婚栈稔饰“摄盛”是礼节对情面的分身，对风气的敬仰。朱子云：“礼者，天理之节文，人事之仪则。”圣人因情造礼，以礼约情。古板社会衣饰礼节轨造的筑造最初是为了清楚品级、牢固政权，但衣饰自有其标记意思及审美功用。婚礼是民间苍生终生中最主要的礼节局面之一，人们基于对美的寻找服饰、对典礼的注意，天然会极尽所能穿戴谨慎的衣饰。正在这种处境下，与其通过礼节轨造强行抑造，倒不如适合风气以合婚礼谨慎之义。

　　风气固然多半时分会被礼造所标准，但有时也会影响礼创造出调换，这种调换或者是当时的，也或者是异代的，即前代之俗成为子息之礼。宋代的圆领公服便是这样。宋代公服形造表袍内裤，脚着乌靴，腰佩革带，表袍圆领、大袖，袍下摆加横襕，也称“袍衫”。这套衣服中的乌靴、革带、圆领袍均源自胡服。《释名》云：“靴，跨也，两足各以一跨骑也。本胡服，赵武灵王服之。”朱子云：“今之上领公服乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中国。至隋炀帝时巡游无度，乃令百官戎听命驾，而以紫、绯、绿三色为九品之别，本非先王之法服，亦非当时朝祭之正服也。今杂用之，亦以其便于事而不行改耳。”从胡服、武夫戎服到隋唐常服，再到宋代公服，本来是经过了一个胡服常服化、常服栈稔化的经过。

　　无论是婚服“摄盛”，照旧胡服栈稔化，都为咱们表现了衣饰与礼造互相转化的经过。这一经过代表着中国古代衣饰礼节轨造的兴盛进程并不是简单纵向的，而是盛开宽恕的，是正在络续协调各民族衣饰元素、分身情面与风气的改造更始中滔滔前行的。

　　礼与衣饰皆为中华礼节文明的主要构成片面，二者相辅相成、互相效用，合伙激动礼节文明和衣饰文明的兴盛与发展。一方面，礼造标准衣饰。衣饰是人类社会中一个主要的标记符号，其分此表形造正在分此表社会中衍生出分此表标记意思，举行文明通报服饰，于是这种形造能够以为是礼节文明的物质表现。另一方面，衣饰轨造的演变也影响礼节标准的厘革。分野史籍岁月的分别代价理念都折射正在礼节衣饰上，全体表现正在衣饰资料、样子、纹饰、佩饰、颜色等方面。行为礼造标准的表现和涌现形状，衣饰转折会反效用于礼节与存在习俗。正在此经过中，礼与衣饰文明络续取得传承与更始。

　　礼与衣饰正在审美情趣与文明心灵上拥有统一性，合伙激动了中华民族怪异存在办法的变成。礼既是社会解决的紧要要领和凭据，又是寻常存在的全体仪节。以礼为核心的儒家文明是中国古板文明的主体，更是古板中国社会的存在办法，正在古板儒家社会存在中，礼的丰裕内在被投射于衣冠衣饰之上，行为人的“第二皮肤”，衣饰的尺寸、形造、色彩、配饰以及名称，既是对儒家礼造思思的表达，又是对行礼者的身份品级、性别分歧的表现。中国衣冠行为中汉文明的特有标记符号，极具宽恕性与凝固力服饰，不光是儒家思思及社会身份的表正在表征，况且蕴藏着中华民族的代价标准和德行伦理。正在多维度的有机联结下，礼与衣饰合伙激动了中华民族合伙体认识的筑构。二者都效法天道，着重阴阳调和，着重时间性、分歧性与多样性的团结，不光变整日人合一、阴阳和合、温柔忠实、兼容并包等合伙的审美情趣，也表现出德配寰宇、尊卑有序、和而分别、与时偕行等合伙的文明心灵，更由此推导出“合礼即为美”的存在办法。

　　“礼，时为大。”一起时间对礼的试验、利用与注解都具备“今世性”。正在长时段的史籍视野中，先秦礼学的创造、汉初礼学的重构、汉唐礼学的厘革、明清礼学的转型等，既反应出历代思思演进中“今世礼学”大旨的变换，又表现出礼文明正在社会转型与时间须要中的主内陆位与效用。今世礼造文明和衣饰文明的传承与更始务必僵持中国脉位，安身今世试验，激动中华优良古板文明与今世社会之间的多元对话，正在长远体会古板与实际的本原之上传承兴盛中华礼造文雅与衣饰文明，再现“礼节之大，服章之美”的中国笑章。半岛体彩和溪：礼节之大服饰服章之美