2022年12月16日，第八届江西艺术节· 江西非物质文明遗产衣饰秀正在南昌滕王阁举办

　　中汉文雅以积厚流光、艳丽光后而著称于世，中华衣饰文明更是个中光泽夺宗旨壮丽篇章。

　　中国，又称“中原”，这一名称的由来便与衣饰相合。《尚书正理》注：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《左传正理·定公十年》纪录：“中国有礼节之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”

　　中华民族的衣饰不单拥有避寒暑、御风雨、蔽形体的适用功用，还拥有遮耻辱、增美饰、辨族群的社会功用，再现出知礼节、别尊卑、正名分的陶染功用，讲解着释乾坤、彰中原、定全国的中汉文雅。能够说，“衣冠”讲解了什么是文雅。

　　夏商周三代光阴，衣饰的考古遗存较少，文件纪录较多。以对大一统国度造成进展的首要功用为主线，这偶然期汗青文件学、古文字学和考古学的相干商酌依然评释，衣饰是中汉文雅造成的首要标识物。

　　那么，衣冠文雅又是何如杀青内修容德、表服全国的呢？梳理以礼治国的汗青脉络咱们看到，衣饰对中国古代文明中家国同构、天人合一等核情绪念的造成拥有首要功用。面临人类文雅的协同探求，孔子及儒家修筑了“服、容、辞、德”的思思逻辑，更总结出“衣裳之治”的汗青经历。因而，从某种角度说，“衣冠”成为了中汉文雅的代名词。

　　中汉文雅是土生土长、正在本身文明古代根源上造成的原生文雅。新石器期间，地方文雅着手正在华夏、齐鲁、长江中游、江浙、燕辽和甘青等地域萌生。过程互换、分合、进退、更新、代替、交融，各地域文雅渐渐造成了中汉文雅的“宏伟重瓣花朵”；后又过程五帝期间的族群磨合，各地文雅进一步交融进展，造成了大一统的趋向。约莫正在4100年前，夏后氏创立起超越地方政权的纪律，帮推了这个生气强盛、领域宏伟的文雅协同体的进展。

　　何谓文雅？文雅是一个既陈腐而又常新的观点。《尚书·舜典》以为舜帝拥有：“濬哲文雅，温恭允塞”的品格。《周易·贲卦》彖传说：“刚柔交叉，天文也；文雅以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化玉成国。”图书所载，以为文雅即是要人“止于至善”和“化玉成国”。

　　什么是文？文者服饰，纹也，即是纹镂、纹饰、章纹、图案，厥后引申为卦爻、文字、著作、思思、心灵等。人只要穿上丝麻，并绣、画上纹样，才真正地与动物区别开来，踏入文雅社会。孟子讲：“人之因而异于禽兽者几希。”孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。温柔诚实，然后君子。”都正在讲这个意义。衣以成人，衣饰乃天然之英华，是人之所认为人的首要标识。

　　中国素有“衣冠上国”之称。黄帝光阴便出现白衣饰原料和手艺、首创了衣饰轨造，至今宣扬着“嫘祖始蚕”“胡曹作衣”等经典故事。考古发明印证了文件的纪录，正在良渚光阴的钱山漾遗址中，出土了绢片、丝带和夏布片、细麻绳等丝麻成品，手艺和工艺均抵达较高水准；正在龙山光阴的陶寺遗址中，厚殓的衣裳华贵而厚实，已响应出阶层的分歧。考古发明的衣饰遗存，与文件纪录中衣饰的社会政事属性相得益彰。五帝期间诸侯会盟、朝贺、赐命，皆以财宝为礼器。《史记·五帝本纪》纪录尧、舜光阴考察各地官员，便“明试以功，车服以庸”。“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国”。《礼记·祭义》说：“古者皇帝诸侯，必有公桑蚕室。”每年三月，王后都要具名主办祭蚕桑礼，以祈祷桑事丰收。

　　相传至夏禹期间，中国已造成“十二章”等较为完美的衣饰轨造。再经商周两代进展，特别经周代的厚实和完满，衣饰不单仅是中国人的遮体避寒之物，更是中汉文雅的囊括归藏之衣。至此，中华民族整体进入“数千年声名文物之国，累世代冠裳礼义之族”的进展阶段。

　　正在夏代，动作穿着之物的打扮，已成为治国之器服饰。《尚书·禹贡》提到夏禹将全国规定为“中国”和“五服”，恳求各地要顺服主题统治，遵从规则实行各式负担，诸侯也要衣着区此表套服以辨一名望。通过一系列更始服饰，夏代主题与地方的名分、名望隶属相干越发清楚，主题王朝的权利大大加添，中华民族的向心力也进一步加强，金瓯完全的式样初阶造成。

　　中国汉文字是人类汗青上最陈腐且延续至今仍寻常行使的文字。远古先民“堆石记事”“结绳记事”；黄帝光阴，“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字”，中国进入象形文字期间。又过程漫长演变，商代和西周甲骨文已进展为较成熟的象形文字体系。甲骨文成为“当时的一种俗体”，也成为纪录衣饰的首要载体。甲骨文中呈现不少服首饰质出产原料的文字：蚕、桑、茧、苴、羊、毛、缫、帛等；也有指代衣饰的文字：衣、裳、冠、冕、裘等；又有正在此根源上衍生出的依、初、裖服饰、襄、装、衰、裔等。这些文字数目较多，造成了以“衣”“丝”“履”“帛”等为部首的衣饰类文字系统，彰显了衣饰正在中汉文雅造成历程中举足轻重的名望。

　　正在甲骨文中，“衣”有多种写法，响应当时人们的着装局面。如图中的㊀㊁㊂。“㊀衣”既是衣字，又是衣部首，是独体象物字，象上衣形，有领、两袖和襟，或者代表的是身着交领右衽上衣之人。“㊁衣”似默示为两重衣或多重衣，或者代表的是玄端等打扮的局面。“㊂衣”似默示为衣服上的纹样，或者代表当时或绣或画有十二章纹的冕服局面。此表，“㊃裘”由“㊀衣”进展而来，默示衣服上有很多翻毛，或者代表当时的毳冕。可见，“衣”是一种首要意符，是打扮类文字的母体。

　　《说文解字》如许声明“衣”字：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。”“衣”和“依”是能够互训的统一个字。《释名》曰：“衣，依也。人因而依以庇寒暑也。”循着这个声明，“衣”又可引申为掩盖正在或包正在物体表面的东西，如上衣、下衣、头衣、足衣等；“衣”的功用又可引申出“包裹”“掩盖”的兴趣。

　　《说文解字》对“依”的声明是：“倚也。从人，衣聲。”但“依”正在甲骨文中更像“初”字。“㊄依”局面地默示“人正在衣中”，“㊅初”局面地默示“人正在衣旁”。由此，咱们思到了此表一种声明，即“㊅初为左衣右刀。此处“衣”指胞衣，即胎盘，是人一出生就裹着的那层血肉之衣；“右刀”意味着剖而产之。长沙马王堆汉墓简帛文件中相合于藏胞的纪录，进一步证明白中国人对胞衣偏重的因由：“胞衣与妇婴曾为一体、胞衣是胎儿性命之源，是以二者间保存着某种奥密的互感观点。”正在存世的文件中，合于胞衣的纪录也不少。《说文解字》：“初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。” 因而，“初”字从刀从衣，本义为造造衣服。这表达了人类降生、遮羞保和善家族繁衍三层寄义，全盘声明了中汉文雅的开头。而这个开头也与衣饰亲密相干。

　　自甲骨文重见天日120余年来，考据了甲骨文“衣”的局面及其引申义，“衣”即是紧紧地包裹并守护着“殷”的那块土地，宛如初生婴儿的胎衣雷同。从殷衣王畿到藩服方国逐层处置，既有“服”那般“一心圆”似的层层包裹，又有“衣”如许领、袖、衽、衿、缘、带等功用划分。商代是主题王朝指挥下的“方国同盟”，各个方国要顺服于商王朝。精妙的是，二者的构造居然这样不异，犹如衣服和人雷同，衣服的主题是人，国度的主题是主题。

　　“殷鉴不远，正在夏后之世。”以周公姬旦为代表的周王朝统治者摄取商朝衰亡的教训，总结夏商两代胜利治国的理念，对周王朝的处理作出划期间的策画，启发了影响深远的以礼治国的道途。协议《周礼》，实行“分封诸侯”“威慑不顺”“卜都定鼎”“明堂朝觐”“敬天保民”等一系列更始步骤。周代创立起一个以宗族为主干而交融诸族的中原社会，成为以宗法品级畅通宇宙的联合国度。可见，以礼治国事一次巨大的、体系的政变乱革。更为首要的是，有礼就有服，衣饰正在个中阐述了弗成代替的功用。《诗经》多次纪录了周礼中衣饰的退场：

　　“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。个人之子，百僚是试。”

　　“采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，途车乘马。又何予之？玄衮及黼。觱沸槛泉，言采其芹。”

　　周礼更始得到了宏伟胜利，礼治责无旁贷地成为中汉文雅最明显的特点之一，衣饰正在个中阐述的功用也是特别而巨大的。《论语·八佾》中纪录，颜渊曾问孔子处理之道，孔子的谜底是：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，笑则韶舞。”这是孔子对礼笑轨造的崇敬醉心，以及对周代“衣冠文雅”的夸奖。

　　由此可见，衣饰对周代国度处理的功用能够表达为：家国同构、天人合一、衣冠中原。

　　“五服”，最初是一项领土处置的轨造，厥后渐渐延迟至政事、经济、社会、文明等方方面面。着装轨造中的“五服”，是指皇帝、诸侯、卿、大夫、士五类征服；丧葬轨造中的“五服”，是指以血缘相干遐迩而规则的五种凶服；而社会相干中的“五服”，是指血缘相干不出五代的同姓之人……可见，从国抵家，从地舆到血缘，依然被衣饰“类型”得非常领略，再现出显露的“家国同构”。这一“一心圆”并未止于国，而是直达全国。正在中汉文雅的造成进展历程中，衣饰轨造是国度处理系统的首要构成部门，充沛证明白衣饰极其首要的名望和功用。

　　衣饰对六合乾坤的表达和声明，也联合了中国人的天下观，造成了中华卓越古代文明的主题实质之一。《周易·系辞下》道：“是以自天佑之，吉无晦气。黄帝、尧、舜，垂衣裳而全国治，盖取诸乾、坤。”周武王提出“惟六合万物父母，惟人万物之灵”，等于授予了人传承六合衣钵、声明六合心灵的功用。《释名·释衣服》以为：“凡服，上曰衣……下曰裳。”正在颜色上，衣饰也用“玄衣纁裳”来默示六合乾坤的相干。厥后六合乾坤延展至阴阳五行等形而上学思思，这便是“天人合一”思思的源流。能够说，中国人最原始的、最根源的、最深奥的思思，便是“天人合一”。

　　衣饰给中汉文雅扩大了无穷光泽。“中原”一词成为中国人合于全国、国度、民族、社会乃至是群体的观点表达，与衣饰相干甚大。年龄以降，中华大地上演了一出出搏斗与清静的大剧。令人感伤的是，“衣饰”亦正在杀青清静的历程中阐述了首要功用。管仲正在帮理齐桓公争霸历程中，提出“尊王攘夷”的标语，就与“衣饰”有着合系。乃至于孔子感伤万千：“微管仲，吾其被发左衽矣！”《年龄穀梁传》纪录，华夏中原诸侯的清静会盟叫做“衣裳之会”，共举办过11次；而代表炫耀武力的“兵车之会”只举办过4次。这些会盟者“均为华夏文雅之国”。孔子指出：“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好”，夸大的恰是文雅的气力。由此，衣冠中原也成为了中汉文雅的代名词。

　　衣饰是中汉文雅出处与进展的标识物之一。二十四史中服饰，“衣冠”一词呈现600多次。

　　衣冠也延迟出少少其他事理。如文天祥诗曰：“四十羲娥落虎狼，今朝骑马入真阳。山水莫道非吾土，一见衣冠是州闾。”陈明夏说：“留发复衣冠，全国即泰平。”总之，“衣冠”成为古代文人探求的上流倾向，归结起来三个字——“做君子”。

　　周代早期，古公亶父之子太伯和虞仲让位三弟姬历，南下太湖，使表地从断发文身进化为衣冠热闹，才有了厥后壮健的周王朝和富庶的吴国。楚国地处偏远，筚途蓝缕，但他们踊跃进修、融入衣冠文雅。战国文物，楚衣是最多最好的。孙机先生曾说：“曲裾深衣的楚士一律能够比肩于六国冠冕。”由此可见衣冠文雅的首要性。汗青上，华夏衣冠文雅对鲜卑、契丹、蒙古、女真等民族爆发了巨大影响。《资治通鉴》纪录：隋文帝三年，突厥启民可汗入朝觐见，恳求改穿中原打扮，主动提出要解辫、束发。唐朝衣饰的光后更是盛况空前。王维正在《和贾舍人早朝大明宫之作》中纪录了衣冠文雅的盛况：

　　“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒服饰。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。”

　　万国衣冠拜冕旒，成为盛世的写照。所谓衣冠文雅，特质有三：一为天人合一，万物一体、共存共生；二为家国同构，中国一人、世界大同；三为执两用中，惟德是辅、守正立异。孔子曾以为衣饰能够正在必定水平上蜕化人心，“是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。”孟子也万分偏重衣饰的陶染功用：“子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧云尔矣；子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀云尔矣。”中汉文雅的性质即是人之为人，使人的本质天下、活动表象与社会构造和表象、全国式样和表象都协调一律地共存共生。

　　内修容德，表服全国。“垂衣裳而全国治”。衣冠文雅的东风化雨，让衣饰不单成为中国人的遮体避寒之物，还使其成为中汉文雅的囊括归藏之衣，成为中国与天下互换互鉴的桥梁和纽带。它带给人们的是优美、朴拙与和缓，体现给天下的是协调、平等与对话。追根溯源，咱们一律有传承好进展好中华衣饰文明的坚决自负。

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