半岛体彩正在丝绸之途上，古龟兹是释教文明传入中国的首站，也是中汉文雅向西盛开的派别和古丝途文雅双向相易的首要闭键。释教行动古龟兹地域的主流宗教，正在这一地域时髦了一千多年。
目前保存正在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群。此中，克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的样板代表，也是西域地域现存最早、领域最大、延续光阴最长、窟窿类型最完全、影响通俗的释教石窟寺遗存。它以奇异的窟窿形造和壁画派头，显然揭示出释教经西域地域向东宣传的史乘轨迹，以及正在宣传流程中所造成的本土化流程，是古代东西方文明相易的结晶。其从差异侧面涌现了这偶然期内龟兹释教文明的形成、起色、焕发和凋落流程，也为特定的史乘过程、文明古代、宗教艺术、民族习惯、音笑跳舞的起色与演变供应了厚实的证据。
东西联通，丝途为纽；遥隔万里，西域为枢。公元前138年，张骞出使西域，拓荒了伟大的丝绸之途。丝绸之途东起长安（今西安），西至罗马，路过甘肃、新疆和中亚、西亚，并联络地中海沿岸各国。因为这条途上西运货色中以丝绸影响最大，故得此名。丝绸之途按地舆境况特色分为三段，即东段、中段和西段。东段：从长安启航，沿河西走廊至玉门闭、阳闭。中段：东起玉门闭、阳闭至帕米尔高原。西段：从帕米尔高原往西原委中亚、西亚直到欧洲。（图一）
丝绸之途不只是相连亚欧大陆的交通动脉，更是相连人类文雅的纽带。丝绸之途是多元文明相易的突出典型，体现出公元前2世纪-公元16世纪间亚欧大陆诸多文雅区域、极端是游牧的草原文雅与假寓的农耕、绿洲或畜牧文雅之间所爆发的互相相易和影响，征求宗教信心、都邑文明、修设策画、住居体例、商品生意、民族相易等方面。
为了依旧丝绸之途的安静畅达，汉朝当局于公元前101年正在轮台、渠犁等地驻兵屯田，并成立使者校尉。公元前68年，又派侍郎郑吉率兵正在车师（今吐鲁番盆地）屯田，并命郑吉护鄯善（今罗布泊一带）以西南道，统管天山以南各地。公元前60年，西汉正在乌垒城（今轮台县境内）创修西域都护府，汉宣帝任用郑吉为第一任西域都护，正式正在西域设官、驻军、践诺政令，汉朝正式入手下手正在西域行使最高统治权和管辖权，对西域举办有用的左右和打点，西域从此成为我国疆土不行瓦解的一个构成个别。
唐代，核心当局正在龟兹设立安西多半护府，龟兹成为西域的政事、经济、军事、文明核心。宋元此后，这里成为西下的回鹘民族的笑园。厥后又先后归属于察合台汗国和叶尔羌汗国。清代，它成为我国联合的多民族国度的一个构成个别。
从此此后，古龟兹向来是我国策划西域的核心，经济和文明都很畅旺。从而为释教的起色奠定了根蒂。
龟兹位于塔里木盆地北缘，地处古代丝绸之途中段的南北两道之间，北依天山，南临塔克拉玛干大戈壁，是有着厚实水资源的打击平原。（图二）
公元一世纪，贵霜王朝正在中亚和印度次大陆兴盛服饰，首都设正在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元二世纪初国王迦腻色迦正在位，大举修议释教，听说召开了一次佛典会集，差遣巨额沙门出国宣道，使释教逐步东传至龟兹国。释教传入龟兹国后大大推进了龟兹本地文明和经济的起色。大公元三世纪，释教文明很速成为了龟兹文明的主流，正在国王的建议帮帮下，修古刹、开石窟，使得龟兹国高僧云集，佛法广布，出名的龟兹石窟同时也正在这个时候出世了。
公元四、五世纪，龟兹已起色成为西域释教文明的核心，据文件纪录，当时的龟兹不只石窟、梵刹栉比，佛塔庙就有千余所；当时的龟兹人丁为16万人，而僧尼人数就多达1万人，释教极为强盛，况且葱岭以东，塔里木盆地周缘诸国的达官朱紫王族妇女及百姓公民都远道至龟兹受戒学法。史乘上出名的梵学家、佛经翻译家龟兹名僧鸠摩罗什就出生正在这里。
鸠摩罗什，古龟兹人，生于公元344年，卒于公元413年。他于公元401年，应姚兴邀请，罗什赶赴长安住入逍遥园西明阁，率学生八百，僧多三千，译出《妙法莲华经》、《金刚经》和《中论》、《大智度论》等释教经典，共七十四部，三百八十四卷。鸠摩罗什学贯东西，精晓胡、汉发言，是以也许“手持胡经，口译秦言”，尽力依旧佛经发言中国化和原文语趣的灵便性。一千多年前他翻译的《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等，至今仍正在教养激荡着中国、韩国、日本等地释教徒的精神。
鸠摩罗什的东去宣道，也将释教艺术传入东方，为中国释教艺术越发是石窟艺术的起色作出了强盛的功勋。南北朝隋唐岁月，我国石窟艺术中常见的二佛并坐像即是按照罗什版本《妙法莲华经·见浮屠品》而创作的。
唐代龟兹释教连接起色。公元七世纪中叶，大唐高僧玄奘，西行求法取经，途经龟兹时曾举办了注意的参观，并正在其名著《大唐西域记》中也注意纪录了龟兹国当时的释教盛况。当时龟兹城内有伽蓝(释教古刹)百余所，僧徒五千余人，大城西门表，途独揽，各有立佛像，高九十余足。每年秋分前后数十日，举国僧徒皆来此汇集，上至君王，下至王公大臣以及最底层的百姓公民，都一并放下手中的俗务，奉持斋戒，受经听法，整昼夜以继日，不知疲钝。由此可见龟兹国当时的释教盛况是何等宏伟。
因为“安史之乱”，唐朝核心当局为了平乱，正在军事上无暇顾及西域，战斗芸起，使得突厥，吐蕃接踵侵凌，形成龟兹地域社会动荡担心。龟兹释教的起色也受到必定的影响。
公元9世纪此后，向来生涯正在蒙古高原一代的回鹘人西迁进入龟兹境内，创修起回鹘政权，被称为 “龟兹回鹘”。厥后“龟兹回鹘”并入“西州回鹘”。这偶然期，龟兹社会处于相对坚固岁月，社会经济取得规复和起色，本来信心摩尼教的回鹘人也逐步改信了释教，龟兹释教，依旧是西域释教的核心之一。
公元11世纪此后，跟着喀喇汗王国的昌盛，教逐步向龟兹地域渗出，约莫到公元14世纪，龟兹成为喀喇汗王国的一个别，教成为主流的宗教，而释教则逐步消失了。
古龟兹是释教文明传入中国的首站，也是中汉文雅向西盛开的派别和古丝途文雅双向相易的首要闭键，被誉为“中国释教文明的摇篮”。释教行动古龟兹地域的主流宗教，正在这一地域时髦了一千多年。
目前保存正在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群。龟兹石窟群由巨细合计二十余处石窟构成，此中征求克孜尔石窟、库木吐喇石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等。（图三）此中，克孜尔石窟是中国史乘上最早的释教石窟，也是龟兹石窟艺术的样板代表服饰。（图四、五）
克孜尔石窟位于新疆尔自治区阿克苏地域拜城县克孜尔乡境内，地处天山南麓、葱岭以东，介于阿富汗巴米扬石窟和敦煌石窟之间，现存窟窿349个，壁画近10000平方米，以及少量的彩绘泥塑奇迹，是龟兹石窟的样板代表。其浮现了从公元3到公元9世纪释教艺术正在龟兹地域的突出造造和高度结果，是西域地域现存最早、领域最大、延续光阴最长、窟窿类型最完全、影响通俗的释教石窟寺遗存。它以奇异的窟窿形造和壁画派头，显然揭示出释教经西域地域向东宣传的史乘轨迹，以及正在宣传流程中所造成的本土化流程，是古代东西方文明相易的结晶。其从差异侧面涌现了这偶然期内龟兹释教文明的形成、起色、焕发和凋落流程，也为特定的史乘过程、文明古代、宗教艺术服饰、民族习惯、音笑跳舞的起色与演变供应了厚实的证据。越发是壁画的独创性和多样性，成为龟兹艺术的出色结果之一， 拥有史乘的和审美的出色遍及价钱，曾对新疆以东的河西、陇右、中国及中亚释教石窟艺术都形成了明显的影响。是“丝绸之途”文明遗产不行或缺的组成因素，活着界畛域内拥有出色遍及价钱。
克孜尔石窟固然惟有六百多年的起色史乘，但却是极其明朗的，她对绚烂的古代西域文雅和释教文明艺术向祖国内地东渐宣传与起色，以及中国地域释教回传龟兹并向中亚地域辐射起色都形成了极其深远的影响。正如北京大学出名教学宿白先生曾指出的那样：她是中国释教文明的摇篮。正在必定水准上影响着河西、中国石窟艺术的起色，成为中国石窟艺术的肇端点。
1961年3月，克孜尔石窟被国务院宣告为第一批世界核心文物扞卫单元；2014年6月，克孜尔石窟行动“丝绸之途：长安-天山廊道的途网”的一个首要遗产点被列入寰宇文明遗产名录，使这座承载寰宇文雅服饰，正在释教宣传过程中阐发不行代替用意的千年古寺，涌现活着界眼前。下面咱们从克孜尔石窟所浮现的释教思念、修设、雕塑、绘画、笑舞、衣饰和习惯等几个方面举办差异先容。
公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王以摩羯陀为核心大举践诺释教，畛域远及巴基斯坦、中亚地域等。公元前后，释教由印度传入龟兹地域，大公元3-4世纪，已正在龟兹特殊通行，开窟造寺举止频仍。克孜尔石窟遗存是龟兹释教的史乘见证，体现了由丝绸之途的宗教相易而激励的释教石窟寺这一源自印度的寺庙式样正在西域的宣传。克孜尔石窟反响了幼乘说扫数有部“唯礼释迦”的释教思念，此派的基础教义是“三世实有”和“法体恒有”。讲求通过出生四度的修行，进入灰身灭智的涅槃境地。（图六）别的，石窟壁画中也有反响法藏部思念和大乘释教的实质。
巨细乘释教的激荡是克孜尔石窟壁画的一个明显特色。克孜尔石窟壁画中充满了赞颂嘉赞佛陀的实质，如对同时间六位表道形而上学家的屈从以及浮现全身瓜代出水火的神变像。窟内也能找到大乘释教的影迹，越发是那更为奇特的化现千佛的情形，声理解大乘思念正在古龟兹的散布。
克孜尔石窟征求核心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟、龛窟、异形窟窟窿类型及由上述窟窿类型组合造成的多种窟窿组合式样。此中，最具特色的是核心柱窟和大像窟。
核心柱式的“龟兹型窟”是克孜尔石窟形造方面的最大特征和改进，代表有第8窟、 17窟、38 窟等 60 余个窟窿。（图七）
这种窟窿系正在石窟核心凿出一方形柱体，标志着佛塔，主体正面开龛，内置佛像。柱体前面的主室空间较大半岛体彩，顶呈纵券式；前面的前室或前廊多已塌毁无存。柱体其余三面也与表墙壁间造成供礼佛右旋的行道。
该类型的石窟源于印度以塔为核心的“支提窟”，印度最早的塔庙窟出世于约莫公元前2世纪，塔庙窟星期的重心为一座佛塔。正在马蹄形的塔庙窟中，窟窿后端睡觉覆钵形佛塔。信徒星期时需穿过长长的通道，向右按顺时针目标绕塔巡礼。
龟兹人一方面保存其原有特色，即把佛塔行动星期的核心；另一方面，又统一克孜尔本地砂岩的构造特色和中亚游牧民族的丧葬习俗及佛像崇尚兴盛的近况，正在核心柱上开龛，睡觉佛像，使其拥有了佛塔和佛像崇尚双重功用，并使核心塔与窟顶邻接，又起到支柱柱用意；同时划分出窟窿前后室，造成了印度所没有的核心柱式石窟，也称“龟兹型窟”。该种形造的石窟东传并明显影响了河西地域的敦煌石窟、中国地域的龙门石窟、云冈石窟中早期的窟窿形造。
大像窟也是星期用窟。日常无前室，惟有主室、后室和核心柱个别。主室日常高达十几米，主室后壁立有大佛像(现均已毁)。大像窟后室豁达，早期和中期都设有涅槃台，上塑佛涅槃像(大个别已毁)。后期开凿的大像窟，形造上有所变革，主室与后室间已无核心柱，而是由立佛的腿个别开出主、后室。
克孜尔大像窟是寰宇同类窟窿中现存开凿年代最早者。以47窟为代表的6 处石窟内置有大型立佛，佛像均正在10 米以上，称为“大像窟”。（图八）这种正在开凿大像窟并正在窟窿内雕塑大佛的古代对新疆以东地域石窟的开凿形成了宏大影响，以至有可以影响了葱岭以西阿富汗等地域。
石窟是释教艺术的归纳体，由石窟修设、雕塑、壁画三位一体组合而成。克孜尔石窟雕塑，厉重以彩绘泥塑、木雕、石雕等艺术式样来浮现佛、菩萨、天人等释教实质，与石窟修设和壁画融为一体，衬托出清净、慎重的宗教气氛。正在艺术浮现与派头上以本土和中国艺术为根蒂，统一犍陀罗、笈多及萨珊波斯艺术的特色，造成了奇异的龟兹雕塑艺术派头，曾对我国河西地域及中国释教造像形成了深远的影响。（图九）
因为诸多史乘成分，目前征求克孜尔石窟正在内的所有龟兹石窟群遗存下来的雕塑较少，厉重是彩绘泥塑、也有少量木雕。如1907年～1914年间德国探险队掠走的彩绘泥塑头像（图十）、人面像身塑像、木雕伎笑和木雕立佛等（这些作品目前藏于德国柏林亚洲艺术博物馆）。新中国造造后，考古事业家正在克孜尔石窟寺又连续创造少许残缺的泥塑头像，正在克孜尔石窟新1号窟右甬道表侧壁则创造了一躯立像下部，后室创造一头部已损、躯干尚存的涅槃像（图十一），196窟后室前壁龛内则创造有石蕊像等等。
克孜尔石窟行动中国现存最早、影响通俗的大型释教石窟寺遗址，其壁画艺术的造成与起色途径，基于两大成分：一是浓厚的本土文明内情，二是以容纳的姿势对表来文明举办兼收并蓄与统一。克孜尔石窟壁画对比多的受到犍陀罗、秣菟罗服饰、笈多释教艺术，以及波斯文明的影响。同时，中国文明的影响也很长远。
正在克孜尔早期（公元3-4世纪）壁画中人物情景拥有显然的西来印记，越发是犍陀罗释教造像艺术的影响；（图十二）公元5世纪人物造型派头近似印度秣菟罗艺术；公元6-7世纪壁画人体系型弧线即“三屈程序”的加强，显示出印度笈多释教艺术派头的影响；（图十三）壁画中还显现了中国地域汉代此后所时髦的差异纹饰，以及波斯萨珊王朝时髦的联珠纹饰等。（图十四）这些表来影响，客观的反响了以释教艺术为载体，丝绸之途上多种绘画派头正在龟兹地域举办交汇、统一，并造造造成了奇异的龟兹艺术形式，极大地影响了新疆以东，河西，以及中国地域释教美术的起色。
克孜尔石窟保留了厚实的公元3-8世纪中叶释教故事画遗存。其壁画题材和实质以本生故事、因来由事和佛传故事等释迦牟尼故事画为主，反响出龟兹地域通行的幼乘说扫数有部“惟礼释迦”的思念。本生故事和因来由事都约100余种。佛传故事60多种。其释教故事画实质之厚实，越过了印度和中国内地，被誉为“释教故事的海洋”。别的，再有天相图、天人、龙王和金刚等。（图十五、十六）
本生故事形容了释迦宿世曾以国王、婆罗门、市井、女人以及象、猴、鹿、熊等各样动物的体态，或为救度多生而弃世自我，或为寻求处死而精进不懈等，阅历了多数难行苦行，超越了凡人的遐念。成佛毫不是一挥而就的流程，依照幼乘释教说扫数有部的贯通，释迦从发愿成佛之始，需阅历三阿僧衹九十一劫的光阴，修行菩萨道，这被称为“循环时间的菩萨”，终末才托胎于迦毗罗卫国的悉达多太子。本生故事图像开头甚早，正在公元前2世纪印度巴尔胡特大塔的浮雕中就仍然显现了。有的故事原先是时髦于印度民间的寓言，如“猴王智斗水妖”也曾收录于印度陈旧寓言集《五卷书》中，它们为释教汲取，成为了浮现释迦宿世好事的故事。目前正在克孜尔石窟保留壁画最多的窟窿是第17、114等窟。（ 图十七、十八）
缘分是梵语“尼陀那”（Nidana）的意译，汉译为因、缘分、缘起等服饰，总称缘分。缘分是原始释教的基础表面之一。缘分也是说因果报应之理的。缘分画的实质以释迦摩尼讲述的各种缘分、果报、比喻故事为主，浮现释迦摩尼成道后的各种教学事迹，故其正在实质上也能够说是佛传的一个别。然则正在龟兹石窟的菱形格缘分壁画中，毫不见释迦摩尼诞生至成道之前的事迹，鲜明与佛传又有区别。克孜尔石窟保留较多的有第8、101和171等窟。（图十九）
佛传故事是描写释迦牟尼从诞生到涅槃的生平事迹，征求浮现佛生平宏大事迹的“佛本行”故事和浮现佛“说法教学”的“缘分佛传”(亦称“说法图”)故事。正在克孜尔石窟的佛传故事壁画中，正在克孜尔石窟的佛传故事壁画中，厉重征求以下佛传故事，燃灯佛授记、白象入胎、树下出世、（图二十）七步成莲、出游四门、逾城落发、林中苦修、牧女奉糜、平安施座、降魔成道、鹿野苑初转、祗园赈济、迦叶皈依、屈从六师表道、涅槃、阿阇世王灵梦入浴、八王争分舍利和第一次结集。第110窟最为聚会。（ 图二十一）其它有些题材放正在出色的地方上，厉重是梵天劝请和涅槃。
菱形格构图是克孜尔壁画样板的构图式样和首要的艺术结果之一。正在克孜尔早期壁画中菱形格构图浮现的并不显然，厉重显现正在禅修壁画里，其样子是山峦的重叠。厥后逐步起色成以菱形格为基础单位，组合成四方相接的菱格图案化构图式样，一座山峦为一个单位，每一个菱形格内绘造一个故事。（图二十二）直大公元5-6世纪，菱格构图已成为克孜尔石窟券顶壁画最厉重的构图式样。菱格构图浮现的山峦是释教寰宇核心的须弥山，既有释教教义的标志性又有画面结构的合理性。这种构图式样，不只对石窟空间起到了妆点用意，同时加添了壁画的容量。
中国古代的散点式构图，以及平衡、对称、核心式（合家欢式）的构图是克孜尔石窟壁画中浮现佛传故事和说法图的厉重构图式样。值得一提的是这种平衡、对称、核心式（合家欢式）构图，正在统治满壁绘造着差异实质说法图的画面结构上，往往是以佛为核心，采用佛两侧人物的身姿或脸的朝素来瓦解另一组画面，以此到达加强画面跨时空的后果。（图二十三）
克孜尔壁画艺术的造成与起色途径，厉重基于浓厚的本土文明内情和对表来文明的兼收并蓄与统一。克孜尔石窟壁画早期造型浮现式样上，对比多的受到犍陀罗、秣菟罗、笈多释教艺术的影响，越发是正在人物的造型上重彩纷呈，暴露绝伦元化性格。克孜尔石窟壁画中的造型不行贯通为浅易的“形体塑造”，而是用线、面、赋彩这些方法来组成题材所需表达的情景。克孜尔石窟壁画人物造型多以本土化特色暴露，壁画中的人物体型悠久、五官聚会，与龟兹地域出土的人体骨骼特色相一律。（图二十四）正在浮现市井的故事画里，采用了龟兹世俗市井的情景（图二十五）。 因为释教艺术的彼岸性使得古代画师们正在塑造壁画人物情景时的遐念力和心灵品位正在“梵我合一”的看法中取得了联合和升华。
克孜尔壁画正在造型方面扎根于本土，不只显露了本民族、当地域的艺术特征，况且其行动古龟兹民族的艺术造造，已经开垦了中国绘画史上的一代画风。从梁代的张僧繇、北齐的曹仲达，到隋唐之际的尉迟跋质那和尉迟乙僧父子，都以他们的艺术履行疏通了西域和内地文明艺术上的干系，龟兹画风既是龟兹和西域的地方派头，也是中国古代绘画史上的首要宗派，这也是显而易见的。
克孜尔壁画常用色为土红、赭石、青、绿、朱、白等，而以青、绿为主。早期以暖色调为主，中期石青、石绿增加，后期石青险些消亡，土血色则大批利用。（图二十六）其余，正在各个岁月，越发是中期壁画利用了大批的金粉和金箔，其方针是为加添壁画的金壁明朗的感受，让人了解彼岸佛国的美妙。因为克孜尔壁画中的人物赤身半赤身情景居多，画面中橘黄铅丹色和赭石色的分量也很大，是以壁画给人总的感受，正在人体少的画面上，以青绿为主调；正在人体多的画面上，青绿和橘黄色赭色、冷和暖造成平衡的比较，色调融洽联合。（图二十七）以青绿为主、对比偏冷的基调能够说是克孜尔壁画颜色上的一个基础特色。（图二十八）
克孜尔壁画正在颜色使用上的另一个特色是交叉和间歇利用差异色相的色块，这正在券顶菱格画中浮现得最为出色。克孜尔石窟券顶菱格壁画以菱形山峦为基础单位，组合成四方相接的菱格图案化颜色构图，此中每一菱格以一种色相行动底色，差异底色的菱格均按必定的颜色间隔次序性调配分散。比如17窟主室券顶左半部的菱格装备，其底色惟有青、绿、朱、白四种差异，正在属于冷色的青色块与绿色块之间，以暖色朱色块相隔，造成以白色块协调青绿及银朱之间的补色相干，形成既有冷暖比较又融洽联合的颜色后果。平涂的菱格山峦造型从视觉后果上来看显得过于郁闷，为处置画面的这一题目，画师们往往正在山峦上面用白粉点簇少许花蕾图案，既有妆点后果，又处置了视觉上堵的感受。（图二十九）
克孜尔石窟壁画的颜色构造，厉重是依照“随类赋彩”的规则，正在人物晕染方面采用了“崎岖画法”，从而浮现出较强的立体后果。步调是：先用白粉平涂，然后以赭石色或橘黄色的铅丹沿身体轮廓线向内渐变式晕染，越向里越浅。先是把人体按其构造分成块，如胸个别成两块，腹个别成四块，肩头一块，巨细臂各一块，正在各块的边际由表向内逐层晕染。有些窟窿壁画晕染缺乏中央方针，色阶变革大，晕染个别与非晕染个别畛域懂得，以至能够看清晕染的笔触，如17窟、175窟。
值得预防的是，这种分块圈染的方针厉重是为了夸大骨骼和肌肉正在人体表形上的滚动变革。克孜尔画家熟习人体构造，但不顽固于细幼的剖解相干，而是依照题材举办主观提炼、加工，从而创作出最富浮现力的特色人物情景。以壁画人物腹部为例，正在实际生涯中，日常显现不出大的肌肉滚动，但克孜尔画家却使用艺术妄诞的本事，把它分成四块圈染，征求女性正在内，都似乎成了肌肉畅旺的健美运发动，这种从剖解学的角度晕染崎岖面的做法，该当说是受到希腊艺术影响的结果，克孜尔壁画有别于内地绘画也厉重浮现正在这方面。
正在人物脸部统治上，晕染之后要用赭石或土红将五官和面部轮廓重勾一遍 ，有时也用墨线勾画，终末正在眉毛、上眼睑、鼻梁、上下唇以及下颌处提勾白粉，这也是克孜尔壁画浮现技法中的另一个明显特色。
早期的疏体浮现特色 “屈铁盘丝”，一方面是指线条的粗细变革不大，龟兹风壁画用线的两品种型——一种是用硬笔勾线，线条匀称而扑拙；另一种线条则细劲刚健，细而不弱，圆转俊美，富于弹力，都显露了这一特色。另一方面则是指线条的组合。日常佛或菩萨等豁达的法衣和袍裙衣纹都是用U形线套叠构成，两三根一组，随体形变革而变革，U形的转移变圆或变尖，如“屈铁盘丝”之状，亦如湿衣贴体。（图三十）
多元化的克孜尔石窟壁画艺术，被誉为“中亚艺术起色的颠峰“，对河西走廊地域的敦煌石窟、炳灵寺石窟等石窟的早期壁画艺术，以及中国地域的古代重彩画起色形成了深远的影响，是以而成为东方古典壁画以及重彩画艺术起色继往开来的摇篮。
浩瀚的笑舞情景组成了克孜尔石窟壁画的奇异魅力，越发是那斑斓的天宫伎笑图，多天神站正在天宫栏楯之间，吹打起舞，嘉赞佛陀。壁画反响的笑器类型很是厚实，蚁集了来自印度、中亚、西亚、中国及龟兹当地的笑器。
克孜尔石窟壁画中显现的笑器编造有：弦鸣笑器、气鸣笑器和冲击笑器。弦鸣笑器有弓形箜篌、竖箜篌、五弦琵琶、曲颈琵琶、阮咸、曲颈阮咸和里拉；冲击笑器有长筒形胀、鼗胀（鸡娄胀）、腰胀、毛员胀、达腊胀、铃和铜钹；气鸣笑器有长笛、横吹、排箫、筚篥和贝。（图三十一）
“龟兹笑”的笑队编造以吹笑、弹笑和胀笑并用为特征，此中吹吹打器为主奏旋律及和声，拨弦笑器奏旋律，兼奏节拍型，冲击笑器则击打节拍。各样笑器的组合体例多种多样，吹奏体例也非简单的齐奏，而是有全奏、合奏、领奏或独奏。
无声的石窟壁画却吹奏出了奢华的丝途音笑之篇章。壁画中也充满了很多妙曼的舞姿，常见于因来由事、佛传故事、天宫伎笑等场景之中。
从实质上说，品种繁多，有自娱性跳舞、扮演性跳舞、生涯习俗跳舞等；从扮演式样上有单人舞、双人舞和多人舞等。从浮现力上说，富于变革 。龟兹跳舞扮演时神色特殊厚实，节拍时急时缓，拥有激烈的比较性。跳舞行为有刚有柔，滚动昭彰，风韵无尽，拥有着激烈的艺术魅力，舞姿造型上，特殊奇异。基础造型为以头、腰、腿成s型弧线，含胸出胯，总体姿势俊美高贵。（图三十二）从现存的壁画姿势中，极端是面部厚实的神色，手型的变革和胯的耸出，可看到印度跳舞的影响。从所持道具上说，厚实多样。正在龟兹壁画跳舞情景里，对彩带和披纱的使用很遍及 ，持巾跳舞的、持彩带跳舞的伎笑图良多，从中反响出中国善舞绸帛对龟兹的影响。（图三十三）
石窟寺中的笑舞情景不只办事于释教，也是古龟兹社会“管弦伎笑、特善诸国”的可靠反响。
克孜尔石窟中的跳舞与箜篌、羌笛、横吹、琵琶等笑器，跟着丝绸之途艺术相易东传至中国地域，不只时髦偶然，况且被纳入宫廷雅笑，成为正统音笑。中国汉地的笑舞也跟着释教艺术回传西域。克孜尔石窟壁画中的笑舞情景与中国文件纪录的东西笑舞文明的相易相印证，见证了丝绸之途上音笑、跳舞艺术的宣传和互动。
克孜尔石窟石窟壁画中绘造了很多反响当时龟兹公共坐褥和生涯的排场，如犁地、牛耕、造陶和毛驴、骆驼驮运的气象，以及浩瀚着龟兹衣饰的供养人平宁常劳动者情景，使咱们对古代龟兹社会生涯有了更为长远的清晰。（图三十四、三十五）
龟兹衣饰是正在龟兹史乘长河中日积月累所造成的浓厚广阔的复合体，是古代龟兹物质文雅的首要标识之一。
近古开掘声明：从新石器时间起，就有人类正在龟兹劳动生息。考古学家曾正在库车境内的哈拉墩遗址创造了耳坠、耳饰等妆点品，此中有向来径32毫米、宽20毫米自然石子造成的卵形耳坠，正在石的上端凿一径4毫米孔为穿线毫米之槽供系线之用。这一考古创造注解，龟兹早期住户已入手下手愚弄石成品扮装我方、美化生涯。正在开掘的石器成品中，还创造一件石纺轮，它的问世，无疑向咱们揭示着龟兹纺织业的出世。正在分化的骨器中，考古学家找到不罕用于缝纫和打扮的骨锥、骨针、骨簪等物品。据黄文弼先生考据，这些石器、骨器是公元前3至1世纪的遗物。由此注解龟兹早正在公元前3世纪时就仍然用骨针缝造衣服，且有佩带石造耳坠、耳饰之习俗和习尚。他们生涯正在天然境况极为厉格的沙漠瀚海周围，如故用我方的双手扮装我方，打造美妙的生涯。
公元前69年（宣帝地节元年），乌孙公主途经龟兹，龟兹王绛宾留女不遣，即与结亲。汉亦以主女比于宗室，号称公主。公元前65年（元康元年)主女与绛宾俱入朝，备受宣帝喜爱，赠送甚厚，绛宾亦笑于亲汉。绛宾回国后，史称“笑汉衣服轨造，治宫室，作缴道周卫，收支传呼，撞钟胀，如汉家仪”。绛宾行动一国之主既如斯珍惜汉文明，其国民之仿效之风当不难遐念。
两汉岁月，匈奴曾雄极偶然，一度攻陷龟兹。汉与西域时通时绝，然则汉与西域黎民的相干永远依旧亲密和友爱，龟兹国“笑汉衣服轨造”即是绝好的声明。这偶然期的龟兹装束虽然受到中国汉民族的影响，然则却永远以本地民族装束式样为主。龟兹人日常喜穿长袍，袖口窄幼，缘有锦绣，袍长没膝，对襟式样。这种衣饰与本地干旱多风沙的天然境况有亲密相干。窄袖便于射猎，袍长没膝既可遮挡风沙，亦可御寒。腰间束带，便于佩剑及吊挂各式平时生涯器具。而缘锦绣则意味着龟兹人对衣饰美的珍惜。由此可见，龟兹习惯与衣饰是古龟兹黎民正在劳动坐褥和生涯，以及与天然斗争中的积聚和造造。
克孜尔石窟是古龟兹人文起色的一部史乘大典，壁画中所体现的龟兹民族的发言、人种、衣饰、信心以及坐褥、生涯与笑舞举止场景，为已消亡的文雅供应奇异见证。壁画中的生涯、坐褥场景，反响出古龟兹地域统一了中国和西域及本民族文明所造成的特有的生涯体例，连同上述释教美术、音笑场景一齐，灵便再现了龟兹行动古丝绸之途首要闭键的曩昔旺盛。
克孜尔石窟行动丝绸之途承载寰宇文雅，以及多元文明统一交汇、释教宣传过程不行代替的史乘表率，历经千载，固然满目苍桑与斑驳，但其跨民族、跨文明的容纳性与兼收并蓄的多元化造造，如故当之无愧地成为造福人类文雅和文明艺术起色继往开来的摇篮。
（本文原题目为《丝绸之途上的克孜尔石窟》，作家系龟兹探索院院长/探索员）半岛体彩服饰赏玩｜丝路上的克孜尔：中国石窟艺术的开始点