半岛体彩世纪的商周时代，是中国史书成长的一个紧要时代。正在此时期，社会资历了奴隶社会从发达走向萧条以至死亡的史书经过。衣饰也和政事、经济服饰、文明糊口一律，跟着社会的成长、转变而转变。

　　人类颠末一百多万年的致力和探求，到了商代，仍然清楚将紧要的事项如占卜用文字的大局刻录正在龟甲和兽骨上，这即是人们常说的“甲骨文”。正在现存的商代甲骨文中，记实纺织、衣饰方面实质的文字有百余个，这些甲骨文字，反应商代社会对纺织和衣饰是对比注重的。

　　1）冠帽起先大作。从商代人物头上所戴各式首服来看，冠帽是对比风靡的。对付这些高矮差异的冠帽，事实何种式样应称冠，何种式样又该称帽，学术界尚无定论。就河南地域出土文物中的商代人物形势所饰冠帽来看，重要有两种：一种为矗立式，一种为矮平式。前者帽形很高，分若干层，戴正在头上高矗立起。如正在安阳殷墓出土的玉人立像，头上戴的即是一种有4层装扮的矗立式冠（帽）。这种式样的首服，正在以前的质料中未曾见过。此冠造型与厥后各代所大作的各式礼冠比拟，有不少联合点。最初都是造型矗立，其次戴此类首服的人物穿的都是冕服式的造胜。冕服是纪录中最早的造胜大局之一，而冕冠又正是一种高冠。因而能够估计，这种矗立式的首服应该是后代各式礼冠的早期原型之一。另一种矮平式的首服形势出现的对比多，如河南安阳四盘磨村出土的商代石造人物像的冠式和侯家庄西北冈墓出土的跪坐人物的冠式，殷墟墓中也有这种冠式映现。这种冠饰的造型为齐平式，冠身周遭尺寸相差不大，冠体短平而类型；冠身周遭饰有差异的纹饰；齐平的冠顶有的有顶，有的无顶，好像帽箍，从上面俯视，可直接看到顶发。正在这里趁便提一下商代人的发式。从出土原料所见多量人物发型看，这偶尔期人们的发式多以辫发为主。须眉的发式，一般是将头发的一个别编成辫发，直垂于脑后；也有将编好的辫发绕盘于头顶或方向一侧的式样。女子发式仍然起先大作发髻，其盘绕体例也是先编后盘，但造型要比须眉发式庞大极少。

　　2）上衣下裳成为衣饰的主流。正在商代的衣饰系列中，守旧的上衣下裳式装饰仍然很普及了。商代的上衣为窄袖右衽交领式，下身穿裙式短裳（即裙），腰间系有一宽带，带下前腹处还下垂一长条斧形饰，叫做“韦靽（bì）”或“黻（fú）”，也即是厥后造胜上称之为“蔽膝”的金饰。它最早的映现，听说是用于珍惜生殖器的，裳内穿一种无裆的套裤。有的还用行縢（téng）即裹腿带绑扎，从而起到保暖的效用。衣裳的领、袖、底边多人有对比宽的缘，讲求些的还正在领半岛体彩、袖、衣缘和带、黻上施以差异的几何图纹。

　　周代是我国史书上奴隶社会的全盛时代，正在此时期，网罗纺织业正在内的社会经济取得了空前的成长，映现了以豫州（今河南大部）和冀州（今山西全省及河南、河北、辽宁各一个别地域）为核心的丝麻分娩基地。纺织技艺的升高和纺织产物的大幅度增长，为衣饰的成长提高奠定了稳固的根柢。恰是正在这一根柢之上，周代的衣饰艺术和衣饰程度都有了长足的提高，成立起了类型化的衣饰轨造，还特意设立了负责衣饰的官职。据《周礼

　　·春官》纪录：“司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。”又据同书《天官》纪录：“内司服，掌王后之六服。”可见司服的分工也是很精密的，不但设有负责帝王穿着穿着的司服，尚有专事王后衣装穿着的内司服。司服官职简直立，阐明周代衣饰所出现的等差，仍然不是一种粗略的大局和见解上的区别，它仍然法定为一项任何人都须遵循的拥有威厉性、排他性、专尊性的执法轨造了。此举正在衣饰成长史上黑白常紧要的，它标识着衣饰仍然正式走上了政事的舞台。

　　“冠冕堂皇”即是从这里引申出来的。冕冠由冕板和冠两个别构成。冕板是设正在冠顶上的一块木板，叫“延”或“延板”。延板用细布帛包裹，上下色彩差异，上面喻天，用黑色；下面用纁色，喻地。整板呈前圆后方状，隐喻天圆地方。冕板宽八寸，长一尺六寸，固定正在冠顶之上时，必需按前低后高的前倾之状实行固定，如许做听说是为警示戴冠者，虽居显位，也要谦虚恭让。冕板的前后沿都垂有效彩色丝线串通的珠串，叫“冕旒（liú）”。皇帝位尊，用十二旒，公、侯、卿、大夫依官职的高下循序递减。旒上穿缀的彩珠叫“玉”，皇帝冕冠上的冕旒用五彩十二玉，公、侯、卿、大夫仍比照位置循序递减。冕板下面是冠，冠两旁各有一圆孔，叫“纽”。它的用处是，当冠戴正在头髻之上时，用玉笄顺纽孔穿过，起固定效用。同时，为使冕冠越发稳固，又正在笄的一端系有一根叫“纮”的丝带，经下颔绕过，系于笄的另一端。正在冠底沿的内侧、两耳的上部身分，还各悬出一条齐耳长的丝带，叫做“沈（dǎn）”。正在沈的终局各缀有一颗珠玉，叫做“黈纩（tōukuàng）”，又叫“瑱（tiàn）”，也有称之为“充耳”的，隐寓为王者，对付谗佞之言应有所不闻。谚语“置之不睬”即是由此引申而来的。冕冠因祭奠的轻重水准差异，又有大裘冕、衮冕、鷩（bì）冕、毳（cuì）冕、希冕、玄冕之别，供穿着者正在差异场面采选操纵。

　　“章”，最多者可用十二章，也即是十二种差异的图案，章多者为贵服饰。这十二章的图案实质循序是日、月、星、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼（fǔ）、黻（fú）。各章图案都代表着差异的寄义，隐喻穿戴者亦应具备与图案实质所含之义相应的品行。其图案寄义循序为：日、月、星代表光彩，能临照寰宇；山半岛体彩，标记为王者的端庄；龙，喻为官者的应变；华虫（一种雉鸟），喻穿着者应有的文采；宗彝（一种祭奠的礼器），显露智勇双全；藻，显露明净；火，显露光彩；粉米，取其滋补，标记为君（官）者能为黎民带来生养之德；黼（斧形），喻坚强；黻（作两“弓”相背之状），显露臣民弃恶扬善，也显露君臣聚散之意。以上这十二章纹按照官职的差异有所增减，差别施于冕服的上衣和下裳之上。《周礼》还原则：衣的章纹是绘上去的，裳的图纹是绣上去的，二者不行混同。

　　fú）、大带、绶和舄（xì）等。中单，是衬于冕服内的素纱衬衣。芾，即蔽膝，用熟皮造成，上面绘有肯定的章纹。皇帝用朱色芾，上绘龙、火、山三章；公侯俱用黄色芾，所用纹章视其位置的坎坷，有二章和一章之分。大带，是系于腰间绣有彩色边际的宽丝带。绶，是一种玉饰组佩，玉饰用彩色丝绒线穿起来，用时系于腰间。玉佩正在古代标记人的良习。冕服是造胜之首，穿着者极为精致，珍藏良习，少不了玉佩。舄，是与冕服配套操纵的一种厚底鞋，皇帝和诸侯多用血色舄。

　　6种，即大裘冕、衮冕、鳖冕、毳冕、希冕和玄冕，正在操纵上，服从周代皇帝、公、侯、伯、子、男的尊卑等序，陈列按次有厉酷的原则。如大裘冕，是造胜中规格最高的一种，为皇帝所专用。大裘冕与其他冕服正在形造上也有所差异，其冕冠不设垂旒，衣也无须纺织品，而是用玄色的羊皮造成，而且衣上不施纹章。穿用时，裘冕服的表面还要另加上一件黑色的罩衣。大裘冕操纵的场面不多，只用于祭天和祭五帝等大礼之中。衮冕比大裘冕低一等，也是较为常用的冕服之一。皇帝、上刚正在祭奠先王时均能够穿用，但二者有着鲜明的等第分别。如皇帝冕冠的旒数用十二旒，每旒串十二就（玉珠），五彩玉间色陈列，前后共24旒，共计用玉288颗；而上公的冕冠旒数为九旒、九就，三条玉陈列，前后共18旒，共计用玉162颗。再如皇帝与上公所穿冕服上施章纹同为九章（周代以前帝王用十二章纹，周代因将日、月、星三章施于旗号之上，故冕服上只余下九章，周自此又反复为十二章），前者衣绘升龙纹，后者则只许绘降龙纹，一升一降，区别显然。此表，所用芾饰君臣之间也有差异，皇帝可用龙、火、山三章；公、侯则只许用火、山二章。冕服中排第三等的为鳖冕，是皇帝正在祭先公和飨射时，侯、伯正在帮祭昊天、天主及朝觐皇帝时穿的造胜。皇帝用九旒十二就，共用216颗五彩之玉构成；侯、伯则用七旒七就，共用98颗三彩之玉的冕旒冠。毳冕正在冕服中排正在第四等，是皇帝正在远祀山水和子、男正在帮祭、朝觐皇帝及公巡时穿戴的造胜。皇帝毳冕之冠为七旒十二就，用168颗五彩玉；子、男则用五旒五就，是由50颗三彩玉构成。希冕陈列正在第五等，是皇帝、诸侯王正在祭奠社稷时的造胜。皇帝希冕的冕旒为五旒十二就，五彩玉构成，用玉120颗；诸侯王之希冕的冕旒为四旒四就，用三彩玉构成，用玉32颗。排正在最低等的是玄冕，玄冕是皇帝正在祭奠群幼（指山林、河泽、土地之神）时的造胜，冕旒为三旒十二就，五彩玉构成，用玉72颗；卿大夫正在帮祭和朝觐皇帝时亦穿玄冕，冕冠为三旒三就，三彩玉构成，用玉18颗。玄冕正在冕服系列中是用于礼仪最轻的典礼之中的造胜。

　　2000多年，险些贯穿悉数封修社会，直至民国时代才被废止。袁世凯复辟称帝时，还曾为自身预造了一顶冕冠（现存中国国度博物馆），这是中国史书上最终一顶冕冠。但是这顶冕冠还改日得及正式操纵，就追随袁世凯“天子梦”的破碎而成为史书的遗迹。

　　1）爵弁。是仅次于冕服的一种造胜。其形造和色彩与冕服很近似，所差异的是，冠之覆板不作倾势，冠檐不设旒珠，玄衣、缥裳上不施任何章纹。爵弁是古代士帮祭的造胜，也是士的最高造胜。

　　2）皮弁。用白色鹿皮造成。为形似两手相投后呈上尖下阔状的一种礼冠。弁冠用数量不等的皮条缝缀，间隙再饰以数量差异的玉饰，叫“璂（qí）”，既行为装扮，又行为分别等第的标识。扫数皮弁冠中，以皇帝的皮弁冠最为高超，用十二块条形皮革缝缀，每两块皮革的接缝处缝缀五彩玉珠为饰，弁冠的底缘处还要用象牙装扮。而诸侯王、大夫们的弁冠，则按位置的坎坷循序递减所饰的璂数。与皮弁相配的上衣用细白布造成，下裳亦为素色，裳的腰间缝造成襞（bì）积状，即俗称的打褶。服从礼规，素裳的前面还要系上同为素色的韠（bì），也即是素色的蔽膝。皮弁冠服是周代皇帝临朝、郊天、巡牲、朝宾射礼和诸侯正在野觐皇帝、视朔、野猎等场面穿用的衣饰。

　　3）冠弁。是用于野猎的“猎装”，后称皮冠。冠为黑色，上衣亦是与冠色附近的缁（zī）平民（即玄色的上衣），下裳是打褶的素色裳。

　　·天官》纪录：“内司服掌王后之六服，袆（huī）衣、褕翟（yúdí）、阙（qùe）翟、鞠衣、展衣、褖（tuàn）衣、素纱。”个中素纱不是礼衣，系指六种礼衣的内衬。文件中所纪录的这六种造胜，形造大致相仿，都是上衣下裳连属的袍式装。听说让妇女穿这种上下连为一体的打扮，喻有妇女应对丈夫忠贞不二之隐义。这类袍装多数宽衣博袖，正在领口和袖口都有缘边，穿用时再配以大带、蔽膝和舃，舄的色彩要随其衣装的色彩。就图案与色彩而论，六服各有差异：祎衣为玄色，袆衣上有织出的翟的图案（翟，一种长尾雉）；褕翟为青色，衣上织翟形为饰；阙翟为血色，服饰翟纹不加彩绘；鞠衣为黄绿色；展衣为白色；褖衣为玄色。后四种礼衣均无图案。正在操纵上，以袆衣为贵，它是王后的祭奠礼装，用于陪从帝王祭奠先祖的礼节场面。褕翟次之，也是王后的祭服，为陪从帝王祭奠先公时的礼装。鞠衣是王后的告桑之服。古时对桑农之事万分注重，每年的季春时节，特设祭桑之日，由王后主理祭桑之礼，向祖宗、神灵祈祷桑事，以求保佑桑蚕事丰顺吉。届时，王后着鞠衣登场，与大家一同业礼求祈。展衣是王后和大夫夫人正在野见帝王、访问来宾时穿的礼衣。褖衣也是王后的造胜，用于面君安宁淡闲居时穿用。除上述王后及“内命妇”（指官内嫔妃、女御）的造胜有厉酷原则表，“表命妇”（指诸侯王、卿大夫等官员之母和妻）的造胜也有同样厉酷的礼规，她们的造胜寻常以其子或夫的官职坎坷而定。如诸侯王之母、妻准服鞠衣，卿大夫之母、妻能够穿展衣等等。

　　-深衣。其后，跟着社会的成长，又映现了中国史书上第一次有真实纪录的打扮更始--胡服骑射。年龄战国时的诸子百家争鸣，也对衣饰文明的成长形成了肯定的影响。

　　正在西周末期之前，衣饰以上衣下裳的大局为主流。年龄时代，社会上又映现了一种上衣下裳连属大局的打扮，这即是深衣。史学界对深衣的由来、造式以及名称的表明等，有很多种估计和考释。正在这些考释中，除了对深衣是上下连属、右衽、腰间接缝以下的裳为若干条织物相拼接组合而不是打褶等观念类似表，其他题目标考释，还没有酿成很有说服力的表明。对深衣的表明对比早的是《礼记

　　·深衣篇》：“古者，深衣盖有轨造，以应法则，绳以衡，短毋见肤，长毋披土；续衽钩边，要缝半下。袼（gē）之高下能够运肘，袂（mèi）之是非，反诎之及肘。带下毋厌髀，上毋厌胁……十有二幅以应十有仲春；袂圆，以应规；曲夹如矩；以应方；负绳及踝以应直；下齐如权横，以应平。”对这种古代“盖有轨造”，短不露肌肤、长不拖地的深衣形造，郑玄的注脚是：此衣上下连属，衣襟被续长并作曲裾式，即厥后有人称之为“绕衿衣”的衣式。这种深衣的完全形造和寄义，按引文中的表明为：腰间的宽度应为衣的一半，挂肩（腋部）的坎坷应以肘臂行为便利为度；袖子的长度，应以臂长以表再能反卷回来过肘为适宜；腰带的身分应正在两胁之下、髀骨之上。下裳个别用十二条布帛造成，代表十二个月份。衣袖和领子各成四周，接缝应笔直，下裾应齐平。上述纪录虽是史书上的一家之言，但它基础上勾勒出了深衣的梗概形造以及所含意旨，显示出了人们对六合的尊崇和欲求六合与人合一的文明寻找。

　　“可认为文，可认为武，能够摈相，能够治军旅”（见《礼记·深衣篇》），可见深衣用处的广大确实非同寻常。

　　裘衣是一种表相朝表穿的衣装。冕服中的大裘，只是皇帝用于大礼之中的羊皮裘衣，而羊裘是裘皮中对比低价的一种，目标是明示天子的节省。现实上，周代的裘皮衣品种有许多，除了羊皮裘衣表，尚有狐裘、虎裘、貉裘、狼裘、大裘等等，个中以白狐裘最为珍奇。裘衣多为诸侯、卿大夫等有身份身分的人穿戴，通俗劳动者是穿不起的。裘服除了因经济势力而天然规定了穿戴者的周围以表，穿戴者之间也有等第的规模原则。皇帝、诸侯所穿裘服衣袖上不加饰，而卿、大夫穿的裘服则需用豹皮做袖缘以示区别。厥后，又映现了防守裘皮损坏、珍惜裘服的

　　“裼”（xī），即正在裘服上套一件丝衣。裼的操纵并不是将裘衣通盘罩住，而是要蓄志将前身的上部吐呈现极少，通过护而不藏的穿戴体例，显示出穿戴者的身份和身分。

　　“绔（kù）”，即裤子。但是古时分的裤子与摩登的裤子有很大差异。据《说文解字》纪录：“绔，胫衣也。”是一双套正在幼腿上的套筒。从出土的质料上看，有的无裆，两条袴筒用带子直接系于腰带上；有的惟有一个别裆，也有裤腰，但总体大局仍属无裆裤类。正在湖北江陵马山一号战国楚墓中出现的一件棉袴，由袴腰、袴腿、幼裆及袴脚四个别构成，两只袴腿差别缝缀正在用四片灰白绢构成的袴腰下部，腰下及两腿之间“拼入一块长12厘米、宽10厘米的长方形袴裆，一条宽边与袴腰毗邻，一条长边缝正在袴腿上”，袴腿下部还接有两个袴口，悉数袴形呈后腰打开式。这一实物是迄今考古挖掘质料中最早、最完满的一件袴。此表，这偶尔期袴的穿戴体例也与摩登差异，寻常都将袴穿正在裳内，裳表只呈现很少的袴脚，寻常状况下是决不将袴直接穿正在表面的。

　　“袍者自虞氏即有之。”照此说法，袍的映现当正在深衣之前。这是否切实当别论，但直到秦以前，袍服都只可行为一种内衣私服穿用服饰，不行行为造胜穿戴登风雅之堂。当然这一讲求只是显示正在奴隶主贵族阶级，宏壮劳动者和兵卒则讲求不起。袍服长辈为袍，短者为襦，按照节令的差异，又有单袍和棉袍之分。《论语》中所纪录的“衣敝缊袍”的缊袍即是一种用半新半旧或粗劣丝絮填充起来的棉袍。而宏壮劳动者正在平日糊口与劳作时，穿用的一种叫“褐衣”的衣衫，现实上即是用粗麻织成的短袍。

　　“屦（jù）”或“履”。屦和履字义相通，是差异时代对足衣的差异称呼。战国古人们民俗称各式足衣为屦，如《诗经·魏风·葛屦》中的“葛屦”即是指用葛麻编造成的芒鞋；又如《周礼》纪录，正在周初的礼官中，专设有负责天子和皇后、命妇们穿用屦鞋之事的礼官-屦人。战国时，人们垂垂民俗于将足衣称作“履”，但屦的称呼如故存正在。如孟子正在为自身办法的性善论与告子讨论时，曾以屦为例说道：“不知足而为屦……屦之相通，寰宇之足同也。”而同时代的韩非子则正在《表储说左上》以一则“郑人买履”的故事阐明足衣此时已起先被称为“履”了。称足衣为履的民俗日盛，至汉代仍然齐备称履了。周代的屦或履按照质地的差异，分草履服饰、丝履、木履和革履。草履又称为“屩”（juē），是用茅草骨和麻葛线造成的履。因为这种履的创造工艺粗略、价钱低，以是宏壮劳动者穿者居多。丝履是用种种丝织品造成的履，这种履做工讲求且华贵，多为奴隶主贵族所穿。木履是正在丝履的下面再加一层木底的鞋，也即是咱们正在冕服中提到的“舄”。舄是各式履中最为高超的礼履，帝王、朝臣及贵族也只是正在种种礼节场面中才穿用。革履也称“鞮（dī）”或“鞵”（xié），是用动物皮造成的履。战国时，赵武灵王还从北方少数民族衣饰中引入了一种筒皮履，叫“靴”。

　　“韈”，wà）为有失精致，而周代则恰恰相反，臣子见君王时，必需先脱去履和袜，赤足觐见，不然将被视为不敬。传说年龄时代，卫国诸侯与多大夫们相聚喝酒，诸师声子因足上生疮，且已溃烂，恐人见了恶心，故登堂前只脱掉了履而未脱袜。卫侯见了大怒，根底不听诸师的分辩，非要砍掉他的双足不行，吓得诸师赶忙抱头而逃。由此可见，“足礼”正在当时也黑白常厉酷的。

　　27年，是战国时代对比有行为的国君之一。赵国所处地舆身分对比靠北，与北方的东胡（位于今内蒙古南部、河北北部及辽宁一个别）、楼烦（位于今山西西北部）等极少粗壮的少数民族统治地域交界，因而常遭遇胡骑的骚扰。另表，年龄以后各诸侯群起掠夺霸主，以致战事屡次，烽烟继续。为了争取沙场上的主动，赵武灵王决然肯定效仿胡人、组修战争力强盛而活络机动的马队部队，并令士卒研习骑马、射箭。同时发布，为适合战役的需求，打扮也要实行更始，采用胡服，用对比粗略爽利的短衣紧袖、长裤革靴的胡装，来庖代宽衣肥裳式的守旧汉装，从而到达升高战争力的目标。对赵武灵王的这回打扮更始，《战国策

　　·赵策》和《史记·赵世家》中都有纪录和描画。个中，以《史记·赵世家》的记实最为完全。打扮的更始，正在现正在看来好似不是件很难办的事变，然而正在2000多年以前的封修社会萌芽时代，毁灭祖上传下来的服造，穿用北方胡人的衣装，笃信会被人视为离经叛道。当赵武灵王提出改易胡服时，朝中惟有极少数大臣显露赞成，而绝大无数朝臣“皆不欲”。辩驳者中，以赵武灵王的叔叔令郎成为代表，他刚强辩驳衣饰更始，面临赵王派来传谕的使者王蝶，摆出了一系列不宜更始的情由。他说：“臣闻中国者，盖机智徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼笑之所用也，异敏技艺之所试也，远处之所观赴也，蛮夷之所义也。今王舍此而袭远处之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。”王谍回去后，如实将令郎成的回复上奏，赵王听罢并未愤怒，而是亲身登门，耐心地说服：“夫服者，以是便用也；礼者，以是便事也。圣人观乡而顺宜，因事而造礼，以是利其民而厚其国也。”接着他又将赵国的地舆身分和目前的处境，以及易服对国度生活的意旨等，向令郎成做了进一步的阐述，到底使令郎成息灭了陋习旧念，第二天便穿戴赵武灵王所赐胡服上了朝。因为赵武灵王不懈的致力，到底使中国古代史书上一次较大的打扮更始取得了告捷，它为中国古代衣饰文明的充足和成长谱写了明后的一页。

　　“古者有舃而无靴，靴字不见于经，至赵武灵王始服。”靴由此起先传入华夏。另表，赵武灵王还将胡服中操纵的带和扣沿途带入了华夏人的衣饰糊口。玉，喻圣美高洁。年龄时代，玉是人品的标记，以玉比德、望玉观人是当时的时尚，因而有

　　“君子无故，玉不去身”的说法。恰是这种尚玉之风的风靡，玉饰天然成了朋侪之间、恋人之间相互赠送的礼品。如《诗经·秦风·渭阳》有“为何赠之，琼瑰玉佩”之句，又如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》中“知子之来之，杂佩以赠之”和“知子之顺之，杂佩以问之”，“知子之好之，杂佩以报之”等，阐明当时佩玉风靡的水准非同寻常。

　　“大佩”，现实上是一组佩饰，大佩的上部是一个长弧形玉叫“衡”（也作“珩”），衡下按肯定比例下垂三条丝线，并都穿缀蠙珠；两侧珠线的底端各吊挂一半月形玉饰叫“璜”，衡与璜之间另吊挂一方形玉叫“琚”；中央一条珠线底端吊挂的一枚卵形玉饰叫“衡牙”，衡与衡牙之间又吊挂一枚圆形玉饰叫“瑀”，瑀与两头的璜需用丝珠相连合，由此构成大佩。半岛体彩中国衣饰——商服饰周衣饰